DOĞMAMIŞ OLMAK DAVASI | ANTİ-NATALİSM

Doğmamış Olmak Davası

 Doğum karşıtı filozof David Benatar, hiç kimsenin bir daha çocuk sahibi olmamasının daha iyi olacağını savunuyor.David Benatar dünyanın en karamsar filozofu olabilir. Bir "doğum karşıtı", hayatın o kadar kötü, o kadar acı verici olduğuna ve insanların merhamet nedenleriyle çocuk sahibi olmayı bırakması gerektiğine inanıyor. "İyi insanlar çocuklarını acı çekmekten kurtarmak için büyük çaba harcarken, görünüşe göre çok azı çocuklarının acı çekmesini önlemenin tek (ve tek) garantili yolunun o çocukları dünyaya getirmek olmadığını fark ediyor. 2006 tarihli "Asla Olmaması Daha İyi: Var Olmanın Zararı" adlı kitabında yazıyor. Benatar'ın görüşüne göre üreme özünde acımasız ve sorumsuzdur - sadece herkesin başına korkunç bir kader gelebileceği için değil, hayatın kendisine "kötülük nüfuz ettiği" için. Kısmen bu nedenle, duyarlı yaşam tamamen ortadan kalkarsa dünyanın daha iyi bir yer olacağını düşünüyor.Bir akademik felsefe eseri için, “Asla Olmaması Daha İyi” alışılmadık derecede geniş bir izleyici kitlesi buldu. GoodReads'ta 3,9 yıldızı var ve bir eleştirmen onu "üremenin haklı olduğuna inanan insanlar için gerekli okuma" olarak adlandırıyor. Birkaç yıl önce, “True Detective”in senaristi Nic Pizzolatto kitabı okudu ve Matthew McConaughey'nin karakteri Rust Cohle'u nihilist bir doğum karşıtı yaptı. ("İnsan bilincinin evrimde trajik bir yanlış adım olduğunu düşünüyorum," diyor Cohle.) Pizzolatto, basına kitaptan bahsettiğinde, kendi görüşlerini Cohle'ninkinden daha düşünceli ve insancıl gören Benatar, açıklığa kavuşturmak için başka türlü münzevi bir hayattan çıktı. röportajlarda onları Şimdi, doğum karşıtı düşüncesinin inceltilmiş, genişletilmiş ve bağlamsallaştırılmış bir hali olan "The Human Predicament: A Candid Guide to Life's Biggest Questions"ı yayınladı. Kitap, T. S. Eliot'un “Dört Dörtlüsü”nden bir kitabeyle başlıyor - “İnsanoğlu gerçeğe çok fazla katlanamıyor” ve “Hayatımızın bir anlamı var mı?” ve “Daha iyi olur mu?” gibi sorulara “acımasız” cevaplar vermeyi vaat ediyor. sonsuza kadar yaşayabilirsek?”

 Benatar, 1966'da Güney Afrika'da doğdu. Cape Town Üniversitesi'nde felsefe bölümünün başkanı ve aynı zamanda üniversitenin küresel sağlık uzmanı olan babası Solomon Benatar tarafından kurulan Biyoetik Merkezi'ni de yönetiyor. (Benatar, "Beni var etmelerine rağmen" "Asla Olmasaydı Daha İyi"yi "ebeveynlerime" adadı.) Bu çıplak gerçeklerin ötesinde, onun hakkında internette çok az bilgi mevcut. İnternette Benatar'ın resmi yok; Derslerinin YouTube videoları yalnızca PowerPoint slaytlarından oluşuyor. "David Benatar Neye benziyor?" başlıklı bir video, bir konferans salonunun arkasından çekilmiş grenli bir fotoğrafı yakınlaştırıyor ve "David Benatar" etiketli bir ok belirene kadar, beyzbol topundaki bir adamın soyut, pikselli kafasını gösteriyor. kap.

 "The Human Predicament"ı bitirdikten sonra buluşup buluşamayacağımızı sormak için Benatar'a yazdım. Hemen kabul etti, ardından diğer yazılarımdan birkaçını okuduktan sonra bir not yazdı. “Görüştüğünüz kişiyi işinin yanı sıra canlandırmayı da amaçladığınızı görüyorum” diye yazdı:

 Benimle ilgili geçerli bir gerçek, diğer röportajlarda gördüğüm türden ayrıntılarla ilgili yazılmaktan utanacak çok özel bir insan olduğumdur. Bu nedenle, çok kişisel bulacağım soruları yanıtlamayı reddederdim. (Benzer şekilde bir fotoğrafımın kullanılmasından rahatsız olurum.) Bu koşullar altında görüşmeye devam etmemeyi tercih etmenizi tamamen anlıyorum. Ancak, bu yönümü fark eden bir röportaj yapmaktan memnuniyet duyarsanız, çok sevinirim.Kuşkusuz, Benatar doğası gereği özel bir kişidir. Ancak kimliğinin gizli kalması aynı zamanda bir amaca da hizmet ediyor: Okuyucuların onu psikolojik olarak tanımlamasını ve görüşlerini depresyona, travmaya ya da kişiliğinin başka bir yönüne atfetmesini engelliyor. Argümanlarının kendi içinde yüzleşmesini istiyor. “Bazen insanlar 'Çocuğun var mı?' diye soruyor” dedi daha sonra. (Güney Afrika aksanıyla sakin ve dengeli konuşuyor.) "Ben de 'Bunun neden alakalı olduğunu anlamıyorum. Eğer yaparsam, ben bir ikiyüzlüyüm ama argümanlarım yine de doğru olabilir.” Bana “çok genç” olduğundan beri doğum karşıtı görüşlere sahip olduğunu söylediğinde, kaç yaşında olduğunu sordum. "Bir çocuk," dedi bir duraklamanın ardından. Rahatsızca gülümsedi. Bu tam da cevaplamamayı tercih ettiği türden kişisel bir soruydu.

 Benatar ve ben, The New Yorker'ın ofislerinin bulunduğu Dünya Ticaret Merkezi'nde buluştuk. Ufak tefek ve düzgün, cin gibi bir yüzü var ve düzgün bir pantolon ve eflatun bir süveter giymiş; Onu beyzbol şapkasından tanıdım. Binanın altmış dördüncü katında, Manhattan'ın panoramik manzarasına sahip pencerelerin yanına yerleştirilmiş bir çift pelüş sandalyeye yerleştik: solda Hudson, sağda East River, uzakta şehir merkezinin gökdelenleri.

 Sosyal bilimciler genellikle insanlara mutluluk düzeylerini sorarlar. Tipik bir anket, yanıtlayanlardan hayatlarını birden ("sizin için mümkün olan en kötü hayat") ila on ("sizin için mümkün olan en iyi hayat") arasında derecelendirmelerini ister; 2017 Dünya Mutluluk Raporu'na göre, 2014 ile 2016 yılları arasında ankete katılan Amerikalılar hayatlarını ortalama 6,99 olarak değerlendirdi; Kanadalıların hayatlarından (7,32) daha az ve Sudan vatandaşlarınınkinden (4,14) daha mutlu. Başka bir anket, "Her şeyi bir arada ele alarak, (i) Çok mutlu, (ii) Oldukça mutlu, (iii) Pek mutlu değil veya (iv) Hiç mutlu değil mi dersiniz?" Son yıllarda Hindistan, Rusya ve Zimbabve gibi ülkelerde bu soruya verilen yanıtlar artış eğilimi gösteriyor. 1998'de Amerikalıların yüzde doksan üçü çok ya da oldukça mutlu olduğunu iddia etti. 2014 yılına gelindiğinde, Büyük Durgunluk'tan sonra bu sayı çok az da olsa düşerek yüzde doksan bire düştü.

 İnsanlar kısaca hayatın güzel olduğunu söylüyorlar. Benatar, yanıldıklarına inanıyor. The Human Predicament'ta "İnsan yaşamının kalitesi, birçok insanın düşündüğünün aksine, aslında oldukça korkunçtur" diye yazıyor. Mutlu insanların hayatlarının bile düşündüklerinden daha kötü olduğunu kanıtlamak için tasarlanmış, giderek artan bir dertler listesi sunuyor. Neredeyse her zaman açız veya susuzuz, diye yazıyor; olmadığımızda tuvalete gitmeliyiz. Sık sık "termal rahatsızlık" yaşarız - çok sıcak veya çok üşüriz - veya yorgunuz ve şekerleme yapamıyoruz. Kaşıntılar, alerjiler ve soğuk algınlığı, adet sancıları veya sıcak basması çekiyoruz. Hayat, trafikte beklemek, sırada beklemek, form doldurmak gibi bir "hayal kırıklıkları ve kızgınlıklar" alayıdır. Çalışmak zorunda kaldığımız için işimizi genellikle yorucu buluyoruz; hatta "işlerinden zevk alanların bile, yerine getirilmemiş mesleki özlemleri olabilir." Evlenenler kavga edip boşanırken, birçok yalnız insan bekar kalır. "İnsanlar daha genç olmak, daha genç görünmek ve hissetmek isterler ama yine de amansız bir şekilde yaşlanırlar":Çocukları için büyük umutları vardır ve örneğin çocuklar bir şekilde bir hayal kırıklığı olduğu ortaya çıktığında, bu umutlar genellikle boşa çıkar. Yakınlarımız acı çektiğinde, biz de onu görünce acı çekiyoruz. Onlar ölünce biz yok oluyoruz.Bunun gibi gözlemlere verilen tepki, "Hayat bu kadar kötüyse, neden kendini öldürmüyorsun?" Benatar kırk üç sayfalık bir bölümü ölümün sorunlarımızı yalnızca şiddetlendirdiğini kanıtlamaya ayırıyor. "Hayat kötü ama ölüm de öyle" diye bitiriyor sözlerini. "Tabii ki hayat her açıdan kötü değildir. Ölüm de her yönden kötü değildir. Bununla birlikte, hem yaşam hem de ölüm, önemli açılardan korkunçtur. Birlikte, varoluşsal bir mengene oluşturuyorlar; içinde bulunduğumuz kötü durumu zorlayan sefil bir kavrayış.” İlk etapta çıkmaza girmemenin daha iyi olduğunu savunuyor. İnsanlar bazen kendilerine hayatın yaşamaya değer olup olmadığını soruyorlar. Benatar, alt sorular sormanın daha iyi olduğunu düşünüyor: Hayat devam etmeye değer mi? (Evet, çünkü ölüm kötüdür.) Hayat başlamaya değer mi? (HAYIR.)

 Benatar, tek doğum karşıtı olmaktan çok uzak. Sarah Perry'nin "Every Cradle Is a Grave" ve Thomas Ligotti'nin "The Conspiracy Against the Human Race" gibi kitapları da okuyucu buldu. Pek çok “doğum karşıtı anti-doğumcu” var: Örneğin, Gönüllü İnsan Yok Oluşu Hareketi'nin, çevresel nedenlerden ötürü, insanın var olmasının sona ermesi gerektiğine inanan binlerce üyesi var. İnsan düşmanı doğum karşıtları için sorun hayat değil, biziz. Benatar, aksine, "şefkatli bir doğum karşıtı". Düşüncesi, bilinç ve yapay zeka üzerine çalışan filozof Thomas Metzinger'inkiyle paralellik gösteriyor; Metzinger, yapay olarak bilinçli bilgisayar programları yaratmanın yanlış olacağını çünkü bunu yapmanın dünyadaki acı miktarını artıracağını savunarak dijital doğum karşıtlığını savunuyor. Aynı argüman insanlar için de geçerli olabilir.

 Sayaçlarını çalıştıran bir boksör gibi, Benatar da bir dizi itiraz bekliyordu. Pek çok insan hayattaki en iyi deneyimlerin -aşk, güzellik, keşif vb.- kötü olanları telafi ettiğini öne sürer. Buna Benatar, acının zevkten daha kötü olduğunu söyler. Ağrı daha uzun sürer: "Kronik ağrı diye bir şey vardır ama kronik zevk diye bir şey yoktur" dedi. Aynı zamanda daha güçlü: Beş dakikalık en büyük zevki beş dakikalık hayal edebileceğiniz en kötü acıyla değiştirir miydiniz? Dahası, iyi deneyimleri kaçırmanın kötü deneyimler yaşamak kadar kötü olmadığına dair soyut bir algı var. Benatar, "Mevcut bir insan için kötü şeylerin varlığı kötü, iyi şeylerin varlığı iyidir" diye açıkladı. "Ama bunu, o kişinin hiç var olmadığı bir senaryo ile karşılaştırın - o zaman, kötünün yokluğu iyi olur, ama iyinin yokluğu kötü olmaz, çünkü bu iyi şeylerden mahrum bırakılacak kimse olmazdı. ” Bu asimetri, "varoluşa karşı güverteyi tamamen istifliyor" diye devam etti, çünkü "tüm tatsızlıkların, tüm sefaletin ve tüm ıstırabın gerçek bir maliyeti olmadan sona erebileceğini" öne sürüyor.

 Bazı insanlar acı ve zevkten bahsetmenin asıl noktayı kaçırdığını iddia ediyor: hayat iyi olmasa bile anlamlı. Benatar, aslında insan yaşamının kozmik olarak anlamsız olduğunu söyler: kayıtsız bir evrende, hatta belki bir "çoklu evrende" varız ve kör ve amaçsız doğal güçlere tabiyiz. Kozmik anlamın yokluğunda, yalnızca "dünyevi" anlam kalır - ve, diye yazar, "insanlığın varoluş amacının, bireysel olarak insanların birbirine yardım etmesi gerektiğini ileri sürmenin döngüsel bir yanı vardır." Benatar, mücadele ve ıstırabın kendi içlerinde varoluşa anlam katabileceği argümanını da reddediyor. Benatar, "Acı çekmenin anlam verdiğine inanmıyorum" dedi. "İnsanların acı çekmede anlam bulmaya çalıştıklarını düşünüyorum çünkü aksi halde acı çok gereksiz ve dayanılmaz." "Nelson Mandela'nın acıya verdiği tepkiyle anlam ürettiği doğrudur, ancak bu onun içinde yaşadığı koşulları savunmak için değildir" dedi.

 Benatar, tek doğum karşıtı olmaktan çok uzak. Sarah Perry'nin "Every Cradle Is a Grave" ve Thomas Ligotti'nin "The Conspiracy Against the Human Race" gibi kitapları da okuyucu buldu. Pek çok “doğum karşıtı anti-doğumcu” var: Örneğin, Gönüllü İnsan Yok Oluşu Hareketi'nin, çevresel nedenlerden ötürü, insanın var olmasının sona ermesi gerektiğine inanan binlerce üyesi var. İnsan düşmanı doğum karşıtları için sorun hayat değil, biziz. Benatar, aksine, "şefkatli bir doğum karşıtı". Düşüncesi, bilinç ve yapay zeka üzerine çalışan filozof Thomas Metzinger'inkiyle paralellik gösteriyor; Metzinger, yapay olarak bilinçli bilgisayar programları yaratmanın yanlış olacağını çünkü bunu yapmanın dünyadaki acı miktarını artıracağını savunarak dijital doğum karşıtlığını savunuyor. Aynı argüman insanlar için de geçerli olabilir.

 Sayaçlarını çalıştıran bir boksör gibi, Benatar da bir dizi itiraz bekliyordu. Pek çok insan hayattaki en iyi deneyimlerin -aşk, güzellik, keşif vb.- kötü olanları telafi ettiğini öne sürer. Buna Benatar, acının zevkten daha kötü olduğunu söyler. Ağrı daha uzun sürer: "Kronik ağrı diye bir şey vardır ama kronik zevk diye bir şey yoktur" dedi. Aynı zamanda daha güçlü: Beş dakikalık en büyük zevki beş dakikalık hayal edebileceğiniz en kötü acıyla değiştirir miydiniz? Dahası, iyi deneyimleri kaçırmanın kötü deneyimler yaşamak kadar kötü olmadığına dair soyut bir algı var. Benatar, "Mevcut bir insan için kötü şeylerin varlığı kötü, iyi şeylerin varlığı iyidir" diye açıkladı. "Ama bunu, o kişinin hiç var olmadığı bir senaryo ile karşılaştırın - o zaman, kötünün yokluğu iyi olur, ama iyinin yokluğu kötü olmaz, çünkü bu iyi şeylerden mahrum bırakılacak kimse olmazdı. ” Bu asimetri, "varoluşa karşı güverteyi tamamen istifliyor" diye devam etti, çünkü "tüm tatsızlıkların, tüm sefaletin ve tüm ıstırabın gerçek bir maliyeti olmadan sona erebileceğini" öne sürüyor.

 Bazı insanlar acı ve zevkten bahsetmenin asıl noktayı kaçırdığını iddia ediyor: hayat iyi olmasa bile anlamlı. Benatar, aslında insan yaşamının kozmik olarak anlamsız olduğunu söyler: kayıtsız bir evrende, hatta belki bir "çoklu evrende" varız ve kör ve amaçsız doğal güçlere tabiyiz. Kozmik anlamın yokluğunda, yalnızca "dünyevi" anlam kalır - ve, diye yazar, "insanlığın varoluş amacının, bireysel olarak insanların birbirine yardım etmesi gerektiğini ileri sürmenin döngüsel bir yanı vardır." Benatar, mücadele ve ıstırabın kendi içlerinde varoluşa anlam katabileceği argümanını da reddediyor. Benatar, "Acı çekmenin anlam verdiğine inanmıyorum" dedi. "İnsanların acı çekmede anlam bulmaya çalıştıklarını düşünüyorum çünkü aksi halde acı çok gereksiz ve dayanılmaz." "Nelson Mandela'nın acıya verdiği tepkiyle anlam ürettiği doğrudur, ancak bu onun içinde yaşadığı koşulları savunmak için değildir" dedi.

Benatar'a argümanlarına verilecek uygun yanıtın neden dünyayı daha iyi bir yer haline getirmek için çabalamak olmadığını sordum. Gelecekte daha iyi bir dünyanın olası yaratılmasının, şu andaki insanların çektiği acıları pek haklı çıkarmadığını söyledi; her halükarda, önemli ölçüde gelişmiş bir dünya imkansızdır. Asla olmayacak. Dersler asla öğrenilmiş gibi görünmüyor. Asla öğrenilmiş gibi görünmüyorlar. Belki garip olan kişi bunları öğrenir ama bu çılgınlığı hala çevrenizde görüyorsunuz” dedi. “Tanrı aşkına diyebilirsin! İnsanların daha önce yaptığı hataları nasıl yaptığınızı göremiyor musunuz? Bunu farklı şekilde yapamaz mıyız?’ Ama olmuyor.” Nihayetinde, "tatsızlık ve ıstırap, hissedebilen yaşamın yapısına, ortadan kaldırılamayacak kadar derinden yazılmıştır" dedi. Sesi daha ısrarlı bir hal aldı; gözleri yaşardı. “Kabul edilemez olanı kabul etmemiz isteniyor. İnsanların ve diğer varlıkların yaşadıklarını yaşamak zorunda olmaları kabul edilemez ve bu konuda yapabilecekleri neredeyse hiçbir şey yok.” Sıradan bir sohbette güven verici bir şeyler mırıldanırdım. Bu durumda ne diyeceğimi bilemedim.

 Benatar öğle yemeği için bir vegan restoranı seçmişti ve Hudson boyunca oraya doğru yürümeye başladık. Vesey Sokağı'nın sonunda, İrlanda Açlık Anıtı'nı geçtik. Benatar'ın önerisi üzerine, giriş yolunda görüntülenen tarihi alıntıları keşfetmek ve okumak için birkaç dakika harcadık. Kıtlık yedi yıl sürdü; Bunu hatırlayan bir adam, "Uzun bir keder gecesi olarak hafızamda yaşıyor" diye yazdı.

 Sıcak bir gündü. Battery Park'ta anneler küçük çocuklarıyla çimlerde piknik yaptı. Bir grup meslektaş masa tenisi oynadı. Suyun kenarında, çiftler el ele geziniyordu. Yolda koşucular vardı - kaslı göğüsleri olan gömleksiz erkekler, şık antrenman kıyafetleri içindeki kadınlar.

 “İnançlarınız ve çevreniz arasında bir uyumsuzluk hissettiğiniz oldu mu hiç?” Diye sordum.

 Benatar gülerek, "İnsanların eğlenmesine ya da hayatın güzel şeyler içerdiğini inkar etmeye karşı değilim," dedi. Kazağını çıkardığını ve şimdi gömlek kollarını giydiğini görmek için baktım. Şapkası hareket etmemiş gibi görünüyordu. Sekiz hafta sonra, minibüsteki yirmi dokuz yaşındaki bir adamın sekiz kişiyi öldüreceği ve on bir kişiyi yaralayacağı noktaya ulaştık.

 Herkes gibi Benatar da görüşlerini rahatsız edici buluyor; bu nedenle, bunları paylaşma konusunda kararsız duygulara sahiptir. Bir kiliseye girmez, minbere adım atmaz ve Tanrı'nın var olmadığını ilan etmezdi. Benzer şekilde, doğum karşıtlığının elçisi olma fikrinden de hoşlanmıyor. Hayat, diyor, zaten yeterince tatsız. Kitaplarının felsefi ve akademik olması nedeniyle, yalnızca onları arayanlar tarafından okunacağından emindir. Kendi gizli düşüncelerini ifade ettiği için minnettar olan okuyuculardan haber alıyor. Birkaç çocuğu olan bir adam "Hiç Olmasaydı Daha İyi"yi okuduktan sonra Benatar'a onlara sahip olmanın korkunç bir hata olduğuna inandığını söyledi; korkunç zihinsel ve fiziksel rahatsızlıklardan muzdarip insanlar, hiç var olmamış olmayı dilediklerini söylemek için yazıyorlar. Ayrıca görüşlerini paylaşan ve onlar tarafından engellenen insanlardan da haber alıyor. "Böyle insanlar için üzülüyorum," dedi yumuşak bir sesle. "Gerçekliğe dair doğru bir görüşe sahipler ve bunun bedelini ödüyorlar." Benatar'a kendi düşüncelerinin bunaltıcı olup olmadığını sordum. Rahatsız bir şekilde gülümsedi - başka bir kişisel soru - ve "Yazmak yardımcı olur" dedi.

 Doğum karşıtlığının geniş çapta benimsenebileceğini düşünmüyor: "Çok fazla biyolojik dürtüye ters düşüyor." Yine de onun için bir umut kaynağı. "Bir bütün olarak dünyanın çılgınlığı - bu konuda sen ya da ben ne yapabiliriz?" dedi biz yürürken. “Ama her çift ya da her insan çocuk sahibi olmamaya karar verebilir. Bu kaçınılan çok büyük bir ıstırap, ki bu da çok iyi." Arkadaşların çocukları olduğunda sözlerine dikkat etmelidir. "Yırtıldım," dedi. Çocuk sahibi olmak, "kendisini içinde bulacağı çıkmaz göz önüne alındığında oldukça korkunç"; Öte yandan, “iyimserlik hayatı daha katlanılabilir kılar.” Birkaç yıl önce, bir filozof arkadaşı ona hamile olduğunu söylediğinde, yanıtı sessizdi. Hadi, diye ısrar etti - benim için mutlu olmalısın. Benatar vicdanına danıştı ve ardından "Senin adına sevindim" dedi.

 Öğle yemeğinde küçük bir kız ve annesinin yanına oturduk. Kız sekiz yaşlarındaydı, elbise giymişti ve elinde bir kitap vardı. "Bunları eve götürmek ister misin?" diye sordu annesi patates kızartmasını işaret ederek.

 "Evet!" dedi kız.Benatar ile sohbetim devam etti ama anne ve kızının yanında otururken doğum karşıtlığından bahsetmek bana zor geldi. Öğle yemeğimizin çoğunu sevimli bir şekilde çalışma alışkanlıklarımızı tartışarak geçirdik. Sokakta el sıkıştık. Benatar, "Ben biraz dolaşacağım," dedi. Havaalanına gitmeden önce West Village'da dolaşmayı planladı. Güneye yürüdüm ve Dünya Ticaret Merkezi'nin yanından, 11 Eylül saldırılarında yıkılan tren istasyonunun yerini alan devasa, mezar gibi bir alışveriş merkezi ve tren istasyonu olan Oculus'a indim. Yüksek, omurga benzeri çatısı ve beyaz mermer kirişleriyle, kısmen iskelet, kısmen katedral. Yürüyen merdivende dururken, bir kolu ceketinin içinde olan bir kadının diğerini sokmaya çabalamasını izledim. Aşırı kilolu bir iş adamı, kulakları kulaklıklarla tıkalı, yanımdan geçip evrak çantasıyla beni itekledi. Aşağıya vardığında kadının paltosunu tuttu ve kadın içine girdi.

https://www.newyorker.com/culture/persons-of-interest/the-case-for-not-being-born